خبرگزاري دانشجويان ايران - زنجان
هدف از ازدواج موقت كه در قرآن با لفظ "متعه" از آن یاد شده، بیشتر رفع نیازهای جنسی است
كه در شرایط ویژه اجتماعی، گاهی بدان ترغیب شده و گاهی نیز منع گردیده ، بنابراین شاید بتوان گفت ازدواج موقت كاركردی سیاسی نیز داشته است.فاطمه ابوترابیان، مدرس حوزه علمیه خواهران الزهراء زنجان با بیان این مطلب در گفتگوی اختصاصی با خبرنگار سرویس اجتماعی خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا) منطقه زنجان، در پاسخ به این پرسش که آیا ترویج ازدواج موقت درجامعه ما قابل اجراست گفت: دین اسلام دین جامعی است كه تنها در جامعیت خود معنا پیدا میكند و اگر تنها به بخشی از آن پرداخته شود و سایر قانونها و دستورات نادیده گرفته شوند این جامعیت از میان خواهد رفت. ازدواج موقت نیز تنها زمانی قابل اجراست كه جامعه اسلامی به همه صفات و اخلاق اسلامی متّصف باشد و تنها هنگامی فواید و انتظارات از این حكم برآورده خواهد شد كه زمینه لازم در جامعه نیز وجود داشته باشد، كه در غیر این صورت ممكن است حتی آسیب زننده شود. این مدرس حوزهی علمیه در ادامه اظهار داشت : در قرآن و روایات از واژه حجاب برای پوشش زن استفاده نشده و تنها مسأله ستر مطرح است. استعمال كلمه "حجاب" در مورد پوشش زن یك اصطلاح نسبتاً جدید است و در منابع دینی ما اغلب واژه "ستر" به كار رفته است كه به معنی پوشش است. معنی اصلی واژه حجاب، پرده و اگر در مورد پوشش زن به كار رود به معنای پشت پرده واقع شدن زن است و همین مساله باعث شده تا عدهای گمان كنند كه اسلام با دستور پوشش ، خواسته زن را همیشه در پس پرده و در خانه نگه دارد. وی تصریح کرد: دستور صریح حجاب در قرآن با بیان مسأله حریم آغاز میشود که به وظایف مؤمنین در معاشرت و ایجاد روابط با یکدیگر اشاره دارد. در سوره نور آیات 31-29 تصریح شده مؤمنین نباید سرزده و بدون اجازه و پیش از مأنوس شدن به خانه كسی داخل شوند که البته مكانهای عمومی و جاهای غیرمسكونی از این دستور مستثنی میشوند. و سپس در دو آیه وظایف زن و مرد در معاشرت با یكدیگر بیان میشوند. این استاد حوزه علمیه ادامه داد: آیات 29 و 30 از همین سوره به روابط زن و مرد با هم اشاره دارد و خواستار آن است که هر دوی آنها از چشمچرانی و نظربازی اجتناب كنند و پاكدامنی خود را حفظ نمایند. سپس در آیه 31 از زنان خواسته شده كه پوشش داشته باشند و آرایش و زیور خود را برای مردان آشكار نسازند و در صدد جلب توجه مردان بر نیایند. در این آیه همچنین دو استثنا برای پوشش زن ذكر شده که یكی با جمله "وَلا یبدینَ زینتهُنّ الا ما ظهر منها" بیان شده و نسبت به عموم مردان است و پس از آن نداشتن پوشش را برای زن نسبت به عده خاصی از مردان تجویز میكند.ابوترابیان در پاسخ به این پرسش كه چرا این محدودیتهای پوششی تنها برای زن قرار داده شده، گفت: اگر میبینیم وظیفه پوشش به زن اختصاص یافته از این جهت است كه ملاك آن مخصوص زن است. در قاموس طبیعت، زن از لحاظ روحی شكارگر قلب مرد است و مرد نیز از لحاظ جسمی شكارگر زن، بنابراین اغلب در زنان میل به خودنمایی و خودآرایی وجود دارد و در مردان این اخلاق دیده نمیشود.او در بیان فلسفه حجاب گفت: عقلاء عالم، ضرر كوچكتر را برای دفع ضرر بزرگتر میپذیرند. پوشش، مصونیت، پیشگیری و حفظ است و محدودیت و ضرر كوچك برای رفع خطر و ضرر بزرگ و كسب آزادی بزرگتر عقلانی است. از طرفی مهمترین فواید پوشش ظاهری احساس آرامش روانی است چرا كه در غیر این صورت تمنای نامحدود و در نتیجه سستی و سردی كانون خانواده را در پی خواهد داشت.وی با یادآوری این نكته كه پوشش، یك جزء از كل نظام عفاف است، و بخش اصلی آن آداب معاشرت و رفتار میباشد، تصریح كرد: دین اسلام نه تنها این نیاز درونی انسان را قبیح نمیداند، بلكه در صدد كنترل آن، آموزههای مهمی دارد و میكوشد تا با هدایت این خواست غریزی از محیط اجتماع و فعالیتهای اجتماعی به درون خانواده، فضای جامعه را مصونتر سازد. قانونها و دستورات اسلامی خواستار اختصاص یافتن استمتاعات و التذاذهای جنسی به محیط خانواده و در كادر ازدواج مشروع است. این مدرس حوزه علمیه خواهران زنجان در تبیین هویت زنانه افزود: تنها در این پروسه است كه ارزش و احترام انسانی هر فرد محفوظ میماند. زنان بیش و پیش از هر چیز دارای هویتی انسانی هستند و هویت جنسی آنها تنها در مواجه با جنس مرد تعریف میشود.او در بیان این نقش ادامه داد: آموزههای دین اسلام ضمن تأكید بر برابری انسانی زن و مرد و تأكید بر ارزشمندی مشترك آنها به وجود تفاوتهای تكوینی در زمینههای ذهنی، روانی و رفتاری مهر تأیید میزند و آن را سندی بر كارآمدی هر یك از دو جنس معرفی می سازد و آن را زمینهای برای تمایل زن و مرد به یكدیگر میداند.عضو تیم فرهنگی استان زنجان با بیان این مطلب كه برخی قانونهای اسلامی، امضایی و تأییدیاند و نه تأسیسی، و در جهت ضابطهمند كردن قانونهای رایج پیش از اسلام هستند، گفت: هنگامی كه برای هریك از جنسهای زن و مرد هویتی مستقل قائل شویم، انتظارات متفاوتی ایجاد شده و در نتیجه برای هر یک از آن دو نقشهای خاص در نظر گرفته میشود. در همین راستا انتظارات متفاوت خداوند از زن و مرد هر یك از دو جنس را به سمت نقشهای ویژهای هدایت میكند و برای ایفای بهتر این نقشها، بر آنها ارزشگذاری میكند و سیستم حمایت از نقش را هم طراحی میسازد.فاطمه ابوترابیان در ادامه، در پاسخ به این پرسش كه با وجود محدودیتهای گفته شده برای جنس زن، آیا آزادی هر انسان كه به ذات شریف و آزاد است، زیر سوال نمیرود، گفت: آزادی زن در این میان كاملاً محفوظ است زیرا با تفاسیر گفته شده، میان حجاب و پوشش تفاوت قائل هستیم. برای حفظ تعادل روانی و اخلاقی جامعه زن مقید به پوشش خاص از مرد بیگانه است كه این پوشش در مكانها و موقعیتهای خاص برای مردان نیز صادق است.وی در توضیح و تعریف آزادی خاطرنشان ساخت: هر انسانی آزاد است تا هنگامی كه آزادی دیگری را محدود نكند. اما این تعریف جامع نیست چرا كه ممكن است آزادی دیگری محدود نشود اما با آزادی بیقید خود، استعدادها و ظرفیتهای درونی خویش را در یك جهت به كار برده و سایر قابلیتها را به فراموشی بسپاریم.این مدرس فلسفه اسلامی با اشاره به مثل "الانسان حریص علی ما منع" گفت: اگر در موضوعی منعی وجود داشته باشد ولی همچنان دعوت به آن ادامه یابد، انسان بدان حریصتر خواهد شد. اما در قانونهای اسلامی منع در موضوع حجاب به معنای عرضه نشدن تعبیر شده است.وی در مخالفت با این ادعا كه در صورت آزادی بیقید و شرط جامعه، انسان پس از مدتی سیراب شده و خسته میشود، اضافه كرد: شاید این ادعا در مورد یك بیعفتی خاص مصداق داشته باشد اما در مورد مطلق بیعفتیها صادق نیست؛ یعنی از یك نوع خاص بیعفتی خستگی پیدا میشود ولی نه به این معنا كه تمایل به عفاف جایگزین آن شود بلكه نوع تقاضا تغییر میكند و صورت مسأله همچنان باقی خواهد ماند و خواستههای نامحدود به دور تسلسلی میافتند كه پاسخ به آنها غیرعملی است.او در بخش دیگری از این گفتگو، با یادآوری این نكته كه هر فرد ناگزیر از پیروی از یك الگوی مشخص است، گفت: دین اسلام پاسخگویی به نیازهای جنسی را تنها در چهارچوب ازدواج شرعی مجاز میداند، خواه این ازدواج دارای صیغه دائمی باشد و خواه با صیغه مدتدار اجرا شود. ازدواج دائم به تشكیل یك نهاد اجتماعی به نام خانواده منجر میشود كه علاوه بر بلوغ جنسی، پرورش زمینهها و روحیات دیگری از دو جنس را میطلبد كه بدون این آمادگیها كاركرد خانواده تضعیف میشود. انتهاي پيام
No comments:
Post a Comment